Πώς καθεστώτα όπως αυτά της ΕΣΣΔ αλλά και της Κίνας παραποίησαν τον Karl Marx
Την άποψη ότι οι θεωρίες του Karl Marx χρησιμοποιήθηκαν μόνο φραστικά από πληθώρα καθεστώτων, από την πάλαι ποτέ Σοβιετική Ένωση έως τη σημερινή Κίνα και όχι στην ουσία τους εκφράζει ο Peter Singer*, σε άρθρο του στο Project Syndicate.
Όπως τονίζει: «Από το 1949, όταν οι κομμουνιστές του Mao Zetong νίκησαν στον εμφύλιο πόλεμο της Κίνας, μέχρι την κατάρρευση του τείχους του Βερολίνου 40 χρόνια αργότερα, η ιστορική σημασία του Karl Marx ήταν αξεπέραστη.
Σχεδόν τέσσερις στους δέκα ανθρώπους στη γη ζούσαν κάτω από κυβερνήσεις που ισχυρίζονται ότι είναι μαρξιστές και σε πολλές άλλες χώρες ο μαρξισμός ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία της Αριστεράς, ενώ οι πολιτικές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων συχνά βασίζονταν στον τρόπο αντιμετώπισης του μαρξισμού.
Μόλις καταρρεύσει ο κομμουνισμός στη Σοβιετική Ένωση και στους δορυφόρους της, η επιρροή του Marx ακολούθησε την ίδια πορεία.
Κατά την 200ή επέτειο από τη γέννηση του Marx στις 5 Μαΐου 1818, δεν είναι υπερβολικό να δηλώσει κάποιος ότι οι προβλέψεις του έχουν παραποιηθεί, οι θεωρίες του έχουν διαψευσθεί και οι ιδέες του έχουν καταστεί άνευ αντικειμένου.
Γιατί λοιπόν θα πρέπει να μας ενδιαφέρει η κληρονομιά του στον εικοστό πρώτο αιώνα;
Η φήμη του Marx υπέστη σοβαρές ζημιές από τις θηριωδίες που διαπράχθηκαν από καθεστώτα που ονομάζονταν μαρξιστές, αν και δεν υπάρχουν στοιχεία ότι ο ίδιος ο Marx θα υποστήριζε τέτοιου είδους εγκλήματα.
Αλλά ο κομμουνισμός κατέρρευσε σε μεγάλο βαθμό επειδή, όπως εφαρμόστηκε στο Σοβιετικό μπλοκ και στην Κίνα υπό τον Mao, απέτυχε να προσφέρει στους ανθρώπους ένα βιοτικό επίπεδο που θα μπορούσε να ανταγωνιστεί με αυτό των περισσότερων ανθρώπων στις καπιταλιστικές οικονομίες.
Αυτές οι αποτυχίες δεν αντανακλούν ατέλειες στην απεικόνιση του κομμουνισμού από τον Marx, διότι ο Marx ποτέ δεν έδειξε το παραμικρό ενδιαφέρον για τις λεπτομέρειες του τρόπου λειτουργίας μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.
Αντ ' αυτού, οι αποτυχίες του κομμουνισμού δείχνουν ένα βαθύτερο ελάττωμα: την ψευδή άποψη του Marx για την ανθρώπινη φύση.
Υπάρχει, σκέφτηκε ο Marx, κανένα τέτοιο πράγμα που δεν είναι εγγενής ή βιολογική ανθρώπινη φύση.
Η ανθρώπινη ουσία, έγραψε στις «Θέσεις για το Feuerbach» είναι «το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων».
Συνεπώς, εάν αλλάξετε τις κοινωνικές σχέσεις - για παράδειγμα, αλλάζοντας την οικονομική βάση της κοινωνίας και καταργώντας τη σχέση μεταξύ καπιταλιστών και εργαζομένων - οι άνθρωποι στη νέα κοινωνία θα είναι πολύ διαφορετικοί από όταν βρίσκονταν υπό τον καπιταλισμό.
Ο Marx δεν κατέληξε σε αυτή την άποψη μέσω λεπτομερών μελετών της ανθρώπινης φύσης κάτω από διαφορετικά οικονομικά συστήματα.
Ήταν μάλλον μια εφαρμογή της άποψης του Hegel για την ιστορία.
Σύμφωνα με τον Hegel, ο στόχος της ιστορίας είναι η απελευθέρωση του ανθρώπινου πνεύματος, που θα συμβεί όταν όλοι καταλαβαίνουμε ότι είμαστε μέρος ενός καθολικού ανθρώπινου νου.
Ο Marx μετασχημάτισε αυτόν τον «ιδεαλιστικό» απολογισμό σε έναν «υλιστικό» απολογισμό, στον οποίο η κινητήρια δύναμη της ιστορίας είναι η ικανοποίηση των υλικών μας αναγκών και η απελευθέρωση που επιτυγχάνεται με την ταξική πάλη.
Η εργατική τάξη θα είναι το μέσο για την καθολική απελευθέρωση, επειδή είναι αυτή αρνείται την ιδιωτική ιδιοκτησία και, ως εκ τούτου, θα οδηγήσει στη συλλογική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής.
Όταν τα μέσα παραγωγής ανήκουν στην εργατική τάξη, σύμφωνα με τον Marx, οι «πηγές συνεταιριστικού πλούτου» θα είναι πιο άφθονες από εκείνες του ιδιωτικού πλούτου - τόσο άφθονες ώστε στην πραγματικότητα, η διανομή αυτή θα πάψει να αποτελεί πρόβλημα.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν είδε την ανάγκη να πάει σε λεπτομέρειες για το πώς θα διανεμόταν το εισόδημα ή τα αγαθά.
Στην πραγματικότητα, όταν ο Marx διάβασε μια προτεινόμενη πλατφόρμα για τη συγχώνευση δύο γερμανικών σοσιαλιστικών κομμάτων, ανέφερε τις φράσεις όπως «δίκαιη διανομή» και «ίσο δικαίωμα» ως «παρωχημένα λεκτικά σκουπίδια».
Ανήκαν, σκέφτηκε, σε μια εποχή λειψυδρίας και εξαιτίας της ύπαρξής τους η επανάσταση θα τερματιστεί.
Η Σοβιετική Ένωση απέδειξε ότι η κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής δεν αλλάζει τον ανθρώπινο χαρακτήρα.
Οι περισσότεροι άνθρωποι, αντί να αφιερώνονται στο κοινό καλό, συνεχίζουν να αναζητούν δύναμη, προνόμια και πολυτέλεια για τον εαυτό τους και τους δικούς τους.
Κατά ειρωνικό τρόπο, η σαφέστερη επίδειξη ότι οι πηγές του ιδιωτικού πλούτου ρέουν πιο άφθονες από αυτές του συλλογικού πλούτου μπορούν να φανούν στην ιστορία μιας μεγάλης χώρας που εξακολουθεί να διακηρύσσει την προσήλωσή της στον μαρξισμό.
Υπό τον Mao, οι περισσότεροι Κινέζοι ζούσαν στη φτώχεια.
Η οικονομία της Κίνας άρχισε να αναπτύσσεται ταχύτατα μόνο μετά το 1978, όταν ο διάδοχος του Μαο, ο Deng Xiaoping (ο οποίος είχε διακηρύξει ότι «δεν έχει σημασία αν μια γάτα είναι μαύρη ή άσπρη, όσο πιάνει ποντίκια»)
Οι μεταρρυθμίσεις του Deng έβγαλαν τελικά 800 εκατομμύρια ανθρώπους από την ακραία φτώχεια, αλλά δημιούργησαν επίσης μια κοινωνία με μεγαλύτερη εισοδηματική ανισότητα από οποιαδήποτε ευρωπαϊκή χώρα (και πολύ μεγαλύτερη από τις Ηνωμένες Πολιτείες).
Αν και η Κίνα εξακολουθεί να διακηρύσσει ότι οικοδομεί «σοσιαλισμό με κινεζικά χαρακτηριστικά», δεν είναι εύκολο να δούμε τι είναι σοσιαλιστικό, πόσο μάλλον μαρξιστικό, για την οικονομία της.
Αν η Κίνα δεν επηρεάζεται πλέον σημαντικά από τη σκέψη του Marx, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στην πολιτική, όπως και στην οικονομία, μάλλον είναι άσχετος. Ωστόσο, η πνευματική του επιρροή παραμένει.
Η υλιστική θεωρία της ιστορίας, σε μια εξασθενημένη μορφή, γίνεται μέρος της κατανόησης των δυνάμεων που καθορίζουν την κατεύθυνση της ανθρώπινης κοινωνίας.
Δεν χρειάζεται να πιστέψουμε ότι, όπως το έθεσε κάποτε ο Marx, ο τροχός μας δίνει μια κοινωνία με φεουδάρχες και η ατμομηχανή μια κοινωνία με βιομηχανικούς καπιταλιστές.
Σε άλλα του γραπτά, ο Marx πρότεινε μια πιο σύνθετη άποψη, στην οποία υπάρχει αλληλεπίδραση μεταξύ όλων των πτυχών της κοινωνίας.
Το πιο σημαντικό απόσπασμα από την άποψη του Marx για την ιστορία είναι αρνητικό: η εξέλιξη των ιδεών, των θρησκειών και των πολιτικών θεσμών δεν είναι ανεξάρτητη από τα εργαλεία που χρησιμοποιούμε για την ικανοποίηση των αναγκών μας, ούτε από τις οικονομικές δομές που οργανώνουμε γύρω από αυτά τα εργαλεία. Αν αυτό φαίνεται υπερβολικά προφανές για να χρειαστεί να το αναφέρουμε, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι έχουμε ενσωματώσει αυτή την άποψη.
Με αυτή την έννοια, είμαστε όλοι μαρξιστές τώρα».
*O Peter Singer είναι καθηγητής Βιοηθικής στο Πανεπιστήμιο Princeton, καθηγητής Λογοτεχνίας στο School of Historical and Philosophical Studies του Πανεπιστημίου της Μελβούρνης και ιδρυτής του μη κερδοσκοπικού οργανισμού «The Life You Can Save».
Μεταξύ των βιβλίων που έχει συγγράψει είναι τα «Practical Ethics», «Rethinking Life and Death, Famine, Affluence, and Morality», «One World Now, Ethics in the Real World«, and «Utilitarianism: A Very Short Introduction».
www.bankingnews.gr
Όπως τονίζει: «Από το 1949, όταν οι κομμουνιστές του Mao Zetong νίκησαν στον εμφύλιο πόλεμο της Κίνας, μέχρι την κατάρρευση του τείχους του Βερολίνου 40 χρόνια αργότερα, η ιστορική σημασία του Karl Marx ήταν αξεπέραστη.
Σχεδόν τέσσερις στους δέκα ανθρώπους στη γη ζούσαν κάτω από κυβερνήσεις που ισχυρίζονται ότι είναι μαρξιστές και σε πολλές άλλες χώρες ο μαρξισμός ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία της Αριστεράς, ενώ οι πολιτικές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων συχνά βασίζονταν στον τρόπο αντιμετώπισης του μαρξισμού.
Μόλις καταρρεύσει ο κομμουνισμός στη Σοβιετική Ένωση και στους δορυφόρους της, η επιρροή του Marx ακολούθησε την ίδια πορεία.
Κατά την 200ή επέτειο από τη γέννηση του Marx στις 5 Μαΐου 1818, δεν είναι υπερβολικό να δηλώσει κάποιος ότι οι προβλέψεις του έχουν παραποιηθεί, οι θεωρίες του έχουν διαψευσθεί και οι ιδέες του έχουν καταστεί άνευ αντικειμένου.
Γιατί λοιπόν θα πρέπει να μας ενδιαφέρει η κληρονομιά του στον εικοστό πρώτο αιώνα;
Η φήμη του Marx υπέστη σοβαρές ζημιές από τις θηριωδίες που διαπράχθηκαν από καθεστώτα που ονομάζονταν μαρξιστές, αν και δεν υπάρχουν στοιχεία ότι ο ίδιος ο Marx θα υποστήριζε τέτοιου είδους εγκλήματα.
Αλλά ο κομμουνισμός κατέρρευσε σε μεγάλο βαθμό επειδή, όπως εφαρμόστηκε στο Σοβιετικό μπλοκ και στην Κίνα υπό τον Mao, απέτυχε να προσφέρει στους ανθρώπους ένα βιοτικό επίπεδο που θα μπορούσε να ανταγωνιστεί με αυτό των περισσότερων ανθρώπων στις καπιταλιστικές οικονομίες.
Αυτές οι αποτυχίες δεν αντανακλούν ατέλειες στην απεικόνιση του κομμουνισμού από τον Marx, διότι ο Marx ποτέ δεν έδειξε το παραμικρό ενδιαφέρον για τις λεπτομέρειες του τρόπου λειτουργίας μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.
Αντ ' αυτού, οι αποτυχίες του κομμουνισμού δείχνουν ένα βαθύτερο ελάττωμα: την ψευδή άποψη του Marx για την ανθρώπινη φύση.
Υπάρχει, σκέφτηκε ο Marx, κανένα τέτοιο πράγμα που δεν είναι εγγενής ή βιολογική ανθρώπινη φύση.
Η ανθρώπινη ουσία, έγραψε στις «Θέσεις για το Feuerbach» είναι «το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων».
Συνεπώς, εάν αλλάξετε τις κοινωνικές σχέσεις - για παράδειγμα, αλλάζοντας την οικονομική βάση της κοινωνίας και καταργώντας τη σχέση μεταξύ καπιταλιστών και εργαζομένων - οι άνθρωποι στη νέα κοινωνία θα είναι πολύ διαφορετικοί από όταν βρίσκονταν υπό τον καπιταλισμό.
Ο Marx δεν κατέληξε σε αυτή την άποψη μέσω λεπτομερών μελετών της ανθρώπινης φύσης κάτω από διαφορετικά οικονομικά συστήματα.
Ήταν μάλλον μια εφαρμογή της άποψης του Hegel για την ιστορία.
Σύμφωνα με τον Hegel, ο στόχος της ιστορίας είναι η απελευθέρωση του ανθρώπινου πνεύματος, που θα συμβεί όταν όλοι καταλαβαίνουμε ότι είμαστε μέρος ενός καθολικού ανθρώπινου νου.
Ο Marx μετασχημάτισε αυτόν τον «ιδεαλιστικό» απολογισμό σε έναν «υλιστικό» απολογισμό, στον οποίο η κινητήρια δύναμη της ιστορίας είναι η ικανοποίηση των υλικών μας αναγκών και η απελευθέρωση που επιτυγχάνεται με την ταξική πάλη.
Η εργατική τάξη θα είναι το μέσο για την καθολική απελευθέρωση, επειδή είναι αυτή αρνείται την ιδιωτική ιδιοκτησία και, ως εκ τούτου, θα οδηγήσει στη συλλογική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής.
Όταν τα μέσα παραγωγής ανήκουν στην εργατική τάξη, σύμφωνα με τον Marx, οι «πηγές συνεταιριστικού πλούτου» θα είναι πιο άφθονες από εκείνες του ιδιωτικού πλούτου - τόσο άφθονες ώστε στην πραγματικότητα, η διανομή αυτή θα πάψει να αποτελεί πρόβλημα.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο δεν είδε την ανάγκη να πάει σε λεπτομέρειες για το πώς θα διανεμόταν το εισόδημα ή τα αγαθά.
Στην πραγματικότητα, όταν ο Marx διάβασε μια προτεινόμενη πλατφόρμα για τη συγχώνευση δύο γερμανικών σοσιαλιστικών κομμάτων, ανέφερε τις φράσεις όπως «δίκαιη διανομή» και «ίσο δικαίωμα» ως «παρωχημένα λεκτικά σκουπίδια».
Ανήκαν, σκέφτηκε, σε μια εποχή λειψυδρίας και εξαιτίας της ύπαρξής τους η επανάσταση θα τερματιστεί.
Η Σοβιετική Ένωση απέδειξε ότι η κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής δεν αλλάζει τον ανθρώπινο χαρακτήρα.
Οι περισσότεροι άνθρωποι, αντί να αφιερώνονται στο κοινό καλό, συνεχίζουν να αναζητούν δύναμη, προνόμια και πολυτέλεια για τον εαυτό τους και τους δικούς τους.
Κατά ειρωνικό τρόπο, η σαφέστερη επίδειξη ότι οι πηγές του ιδιωτικού πλούτου ρέουν πιο άφθονες από αυτές του συλλογικού πλούτου μπορούν να φανούν στην ιστορία μιας μεγάλης χώρας που εξακολουθεί να διακηρύσσει την προσήλωσή της στον μαρξισμό.
Υπό τον Mao, οι περισσότεροι Κινέζοι ζούσαν στη φτώχεια.
Η οικονομία της Κίνας άρχισε να αναπτύσσεται ταχύτατα μόνο μετά το 1978, όταν ο διάδοχος του Μαο, ο Deng Xiaoping (ο οποίος είχε διακηρύξει ότι «δεν έχει σημασία αν μια γάτα είναι μαύρη ή άσπρη, όσο πιάνει ποντίκια»)
Οι μεταρρυθμίσεις του Deng έβγαλαν τελικά 800 εκατομμύρια ανθρώπους από την ακραία φτώχεια, αλλά δημιούργησαν επίσης μια κοινωνία με μεγαλύτερη εισοδηματική ανισότητα από οποιαδήποτε ευρωπαϊκή χώρα (και πολύ μεγαλύτερη από τις Ηνωμένες Πολιτείες).
Αν και η Κίνα εξακολουθεί να διακηρύσσει ότι οικοδομεί «σοσιαλισμό με κινεζικά χαρακτηριστικά», δεν είναι εύκολο να δούμε τι είναι σοσιαλιστικό, πόσο μάλλον μαρξιστικό, για την οικονομία της.
Αν η Κίνα δεν επηρεάζεται πλέον σημαντικά από τη σκέψη του Marx, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στην πολιτική, όπως και στην οικονομία, μάλλον είναι άσχετος. Ωστόσο, η πνευματική του επιρροή παραμένει.
Η υλιστική θεωρία της ιστορίας, σε μια εξασθενημένη μορφή, γίνεται μέρος της κατανόησης των δυνάμεων που καθορίζουν την κατεύθυνση της ανθρώπινης κοινωνίας.
Δεν χρειάζεται να πιστέψουμε ότι, όπως το έθεσε κάποτε ο Marx, ο τροχός μας δίνει μια κοινωνία με φεουδάρχες και η ατμομηχανή μια κοινωνία με βιομηχανικούς καπιταλιστές.
Σε άλλα του γραπτά, ο Marx πρότεινε μια πιο σύνθετη άποψη, στην οποία υπάρχει αλληλεπίδραση μεταξύ όλων των πτυχών της κοινωνίας.
Το πιο σημαντικό απόσπασμα από την άποψη του Marx για την ιστορία είναι αρνητικό: η εξέλιξη των ιδεών, των θρησκειών και των πολιτικών θεσμών δεν είναι ανεξάρτητη από τα εργαλεία που χρησιμοποιούμε για την ικανοποίηση των αναγκών μας, ούτε από τις οικονομικές δομές που οργανώνουμε γύρω από αυτά τα εργαλεία. Αν αυτό φαίνεται υπερβολικά προφανές για να χρειαστεί να το αναφέρουμε, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι έχουμε ενσωματώσει αυτή την άποψη.
Με αυτή την έννοια, είμαστε όλοι μαρξιστές τώρα».
*O Peter Singer είναι καθηγητής Βιοηθικής στο Πανεπιστήμιο Princeton, καθηγητής Λογοτεχνίας στο School of Historical and Philosophical Studies του Πανεπιστημίου της Μελβούρνης και ιδρυτής του μη κερδοσκοπικού οργανισμού «The Life You Can Save».
Μεταξύ των βιβλίων που έχει συγγράψει είναι τα «Practical Ethics», «Rethinking Life and Death, Famine, Affluence, and Morality», «One World Now, Ethics in the Real World«, and «Utilitarianism: A Very Short Introduction».
www.bankingnews.gr
Σχόλια αναγνωστών